《我国书法史》:为什么是王羲之?

发布时间:2022-08-06 17:17:52 来源:欧宝平台版

  书接上文,上一篇文章咱们说,我国书法史,以东汉魏晋南北朝年代为过渡期,前面是前期书法史,也是我国书法的不自觉时期;后边是后期书法史,也是我国书法的自觉时期。

  咱们这儿说的前期的“不自觉”,是指书法著作的发明者根本没有自觉认识,其发明出来的所谓的“书法著作”,其发明意图除了名利意图外,大多出于有用性的,既不表达性格,也没有构成自己的风格。而后期的“自觉”,是指书法著作的发明者现已具有“自觉”认识,其发明出来的书法著作,其发明意图大多并非名利意图,在一般的有用性意图之外,还表达性格,展现自己的审美,乃至构成了自己的风格。

  也相同留下了个问题:终究“书法之美”的规范是什么?怎样确认什么是好的书法著作,什么是欠好的书法著作?

  带着问题,咱们要谈论我国书法艺术的传统,从而谈论我国书法的传统模范。由于契合模范(榜样)规范的便是好的书法,那这个规范和“榜样”怎样确认呢?

  项穆著《书法雅言》,首列《书统》一节,作为全篇总纲。依其文中所述,书统即“书法大统”项氏以为:

  简言之,在我国学书法,王羲之便是模范,便是“书圣”,是书法界的圣人!就像在我国学儒学绕不开孔子相同,学书法必定绕不过王羲之。

  王羲之的“书圣”位置是公认的,并非项穆一家之言,这一点也不必争辩,但是,“书圣”为什么是王羲之呢?也便是说,为什么王羲之会成为“书圣”呢?咱们以为大致有以下几条:

  王羲之兼取锺繇、张芝二家之长,创始了楷、行、草三体的新风尚,这今后更得王献之的承继和开展,再经过唐太宗的爱崇和宋今后刻帖的广泛传播,构成以王字为正宗的千载书统,亦即一般所谓的帖学传统。(第5页)

  张芝的草书好,“草书”是表达性格的,但“草书”有个问题,它并不便利有用。没有草书涵养的人,或许能从草书著作中体会出作者的爱情,乃至感觉到它的澎湃舒畅之美,但很有或许不认识终究写的是什么内容。

  锺繇的楷书好,“楷书”整齐,正经,俊美,根本上与“隶书”相同,它易用易识,但也有问题,便是它在日常日子中,并不能作为“日常书写”,它写起来,一笔一画要交待清楚,太慢了。

  实际上,从“秦书八体”到“汉书六体”,指的都是我国书法的“字体”或许“书体”阶段,到东汉之后,经蔡邕、张芝、锺繇的尽力,才逐渐使我国书法走向了“书风”阶段,蔡、张、锺三人实际上都发明了自己的“书风”,也便是说,从这三个人开端,上面所说的“后期书法”正式开端了。

  看看王羲之与张芝、蔡邕、锺繇的师承联系,王羲之显然是个“集大成者”。前期出色的书法家里,王导是他的大伯,王旷是他的父亲,卫夫人是他的姨母,王廙是他的叔父,这后两位都是锺繇的弟子,并且南渡之时,王廙带了索靖的《七月二十六日帖》,王导带了锺繇的《宣示表》,这两件书法精品,最终都传到了王羲之手里。

  王羲之是“琅琊王氏”,他生来就具有太多资源——不仅是物质的,还有位置、声望、教育、文明堆集、艺术气氛等等——这为他走上书法路途并成为“书圣”至关重要。

  1、魏晋年代,形而上学鼓起,文人和士大夫们的思维从“克己复礼”的儒学束缚中跳了出来,书法家们的特性得到空前的解放,特性解放才或许发明“书风”。

  汉末魏晋六朝是我国政治上最紊乱、社会最苦痛的年代,但是却是精力史上极自在、极解放,最富于才智、最浓于热心的一个年代。因而也便是最富有艺术精力的年代。(宗白华《宗白华讲美学》四川美术出版社,2019年,299页)

  我国独有的美术书法——这书法也是我国绘画艺术的魂灵——是从晋人的风味中发生的。魏晋的形而上学使晋人得到空前绝后的精力解放,晋人的书法是这自在的精力品格最详细最恰当的艺术体现。(同上,304页)

  其实,我国文学史上,魏晋时期也是最妙的年代,也是文学走向“自觉”的年代,也是文学家高产的年代。鲁迅说:

  用近代的文学眼光看来,曹丕的一个年代可说是“文学的自觉年代”,或如近代所说是“为艺术而艺术”的一派。(鲁迅《鲁迅全集》第三卷,1981年,504页)

  2、魏晋年代是艺术得到价值必定的年代。在魏晋时期,人们现已开端尊重艺术,不然,王导、王廙南渡之时,混乱不安之际,多少金银细致柔软都来不及带着,他们却偏偏要带上《宣示表》(见上一篇配图)和《七月二十六日帖》。

  有如此好的年代关键,又有绝佳的人脉资源,王羲之赶上了最好的时刻和空间节点,魏晋年代,是艺术家的黄金年代,王羲之赶上了,不早不晚。

  此外,王羲之成为“书圣”,还有一个重要原因,他在两百多年后,遇到了最大的知音,也是最忠实、最强有力的粉丝——唐太宗李世民。

  李世民的年代,应略晚于智永的年代,智永是王羲之七世孙,从王羲之到智永,书法都是祖传,到智永当了和尚,所以他没有儿子,才开端广传弟子。其传承大致如图:

  李世民是政治家、军事家,一起仍是一个书法迷,也是一位优异的书法家,只不过他政治上的巨大成功掩盖了其书法上的成果。张怀瓘《书断》称“我唐四圣”(包含李世民)书法“笔墨之妙,资以神助,开草、隶之规划,变张、王之今古,一无是处,无得而称”(《历代书法论文选》,上海书画出版社,2014年,170页),这算是“美上”之词;今世书法家徐利明谈论初唐四家为:欧阳询、虞世南、褚遂良、李世民,他生生将薛稷替换掉了。这也仅仅一家之言。但这两条足可见李世民的书法造就之高。

  李世民宠爱王羲之书法,李世民点评锺繇“体则古而不今”;点评王献之“疏瘦如枯树”;点评萧子云“无筋、无骨、无老公之气”,但关于王羲之,李世民的点评只要四个字:“一无是处”。大唐立国之后,李世民倾国家之力,在民间收集王羲之著作,假如是真品就高价买回,并加以描摹、保藏,讲《篆刻史》时,咱们提到过,为此,他乃至还独裁了“贞观”小印,用于保藏。

  李世民派萧翼智取《兰亭序》的之事,咱们耳熟能详,乃至李世民死前坚决要求《兰亭序》原迹陪葬都是书坛撒播已久的故事,这儿均不再赘述。总归,李世民关于王羲之的情有独钟现已到了无以复加的程度。他尊《兰亭序》为“天下第一行书”,命虞世南、欧阳询、褚遂良等钩摹数本,以冯承素为首的弘文馆拓书人将原迹摹成了很多副本,现在咱们能见到的“神龙本”《兰亭序》,其实是摹本,并非原迹。

  “上有所好,下必甚焉”,唐太宗关于王羲之的宠爱,致使大唐境内,全国上下,凡学书法者皆以王为尊,而唐代国祚漫长,几近三百年之久(618-907),这种自上而下的、强有力的、耐久的推行,实在太有力度了。因而,自唐今后,王羲之书法成为后世书法榜样,其位置从未不坚定。

  唐太宗尊王的理由,是王书“一无是处”,归于美丽高雅的类型,具有较强的可塑性和社会化的适应性,富于模范含义。孙过庭《书谱》亦云:“右军之书,代多称习,良可据为宗匠,取立指归。岂惟会古通今,亦乃情深调合。”王书的艺术风格,正是儒家悦感文明和经世致用、有着道德教化含义的榜样,契合其道、德、仁、艺一体化思维的审美旨趣。在儒家思维为治世纲要的古代封建社会,王书榜样的独尊和大统的构成,实在是前史的必定。(第8页)

  一是晋唐名祖传承有绪的前史头绪和宋元明清的帖学,构成一个完好的开展序列,其间书体不再演进,而只要风格的改变调理,最具书法艺术传统的典型含义。二是从宋代开端,清晰以颜体为代表的唐宋人分支头绪,与王系并行,而统归于王。……三是王书的中和之美,一经建立为正统,即成为这今后一千多年的书写与审美、批判的根本思维和价值规范。(第9页)

  关于造纸,最传统的说法是“蔡伦造纸”(见《后汉书·蔡伦传》),其实,远在蔡伦之前,就现已有人运用纸张,现代已有西汉古纸发现,足以证明蔡伦不是纸的发明者,但蔡伦总结了前人经历,改进了造纸术,却是能够必定的,“洛阳纸贵”的成语,阐明西晋时期纸现已成为最为遍及的书写用具。到公元三、四世纪,纸根本上替代了简帛,成为仅有的书写资料。

  王羲之是四世纪人(303-361),所以,造纸术老练的年代,他正好赶上,这时人们现已开端使用桑皮、藤皮造纸,纸张价格日趋低价,这为王羲之发明了很好的书法学习、操练条件,或许这也算我国书法挑选王羲之成为“书圣”的物质原因之一。

  当然,还有王羲之本身的天分,他必定是书法天才,但这不在咱们的谈论之列(究竟天分是没办法学习得来的)。

  总归,在“王书大统”建立之后,王羲之书法成为书法“美”的规范和榜样,学习书法,王羲之成为终极标杆。不过,近些年,我国书法开展好像开端另辟新路了,各种“奇奇怪怪”的书法开端大行其道(乃至还有“吼书”、“射书”等),与王羲之渐行渐远了。

  我的定见:虽然“王书大统”也有负面效果,正如本书所说:“王羲之大统的独尊,是以危害书法的自在开展为价值的”,但假如真想在书法上有点成果,仍是踏踏实实地学习王羲之吧,没有承继和根底,何谈开展,没有承继的“特性”,常常是“怪胎”,由于假如没有天才和抱负作为支撑(那人会说,谁说我没有),“荒诞”就只剩余狂放的、损坏的缺陷,只剩余哗众取宠的打趣,往长远了看,就只要损坏的罪行,没有完结的优点。就像学诗词,你上来就学李白,累死了也学欠好!



上一篇:印刷适性的概念 涂布纸新工艺对纸张印刷适性的影响
下一篇:制浆造纸工业中存在的腐蚀问题 制浆造纸废水处理与资源化
网络经济主体信息